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Medicina
Antroposófíca
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En el momento del nacimiento surge una característica
básica del ser como es la respiración. Por éste mismo hecho
poco a poco se va imprimiendo la cualidad anímica del
sentimiento a través del ritmo. Éste sentimiento va
gradualmente determinando ciertas inclinaciones y tendencias de
búsquedas y hallazgos. Cuando se toma como modelo al propio
hombre, del mismo surge la necesidad de profundizar en su
comportamiento, en sus ideales, en su origen, en todo lo que
implica el mundo de relación para consigo mismo y todo lo que
le rodea. Esta es la ANTROPOSOFÍA. Búsquedas y hallazgos sobre
la esencia del hombre individual, y social con contenidos y
certezas anímicos y espirituales de refrendación cotidiana.
Esto le aporta al buscador una percepción sensoria
por la que se abre paso, a través del alma humana, hacia el
mundo espiritual.
La ha definido su creador, RUDOLF STEINER (1861-1925), como
“un sendero de conocimiento que quisiera conducir lo
espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo”.
Es una ciencia de lo espiritual con su propia epistemología que
abarca el mundo de los fenómenos sensorios detrás de lo
visible tangible, reconociendo un panorama mucho más amplio de
vida, de realidad, ampliando sin límites nuestra relación con
nuestros hermanos, con la naturaleza, con el universo.
La antroposofía aplica a prácticamente todas las
áreas de la vida. Algunas de éstas son un poco más conocidas
que otras, como la pedagogía Waldorf, la agricultura biodinámica
y la medicina antroposófica. En todas ha habido una revolución
conceptual por la incorporación de elementos prácticos anímicos
y artísticos de primer orden, además de la forma tan
particular como se entrelazan, relacionan e interactúan. Otras
menos conocidas pero no menos importantes son la euritmia, la
pedagogía curativa, la arquitectura antroposófica, la
triformación social, los bancos sociales o banca alternativa,
el masaje rítmico, la terapia biográfica, entre otras.
La MEDICINA ANTROPOSÓFICA
es una extensión de la medicina científica y como tal incluye
métodos antroposóficos de investigación. El objetivo de la
medicina antroposófica es considerar al ser humano como una
entidad completa en el arte de
la curación. Es
sin pretensiones, el verdadero arte de curar.
Al evaluar la salud, la
enfermedad y la curación, el médico antroposófico basa sus
conclusiones no sólo en las leyes físicas de la medicina científica
natural, sino que también tiene en cuenta aquellos aspectos que
la ciencia natural no puede abarcar por presuponer relaciones
naturales estrictamente racionales, es decir, de alguna manera
haber perdido la capacidad atávica de observación que tenía
la medicina en sus orígenes, en la medicina de los humores.
Conservando y rescatando ésta sensible forma de ver el mundo,
la naturaleza y el hombre, afinando procesos de observación,
tenemos cuatro estructuras esenciales que constituyen la entidad
humana:
1. Cuerpo Físico: mineral, substancial, existente en
diversas formas, en todos los reinos de la naturaleza. Es lo que
vemos y tocamos en cada uno de nosotros. Es la relación con el
Reino Mineral o elemento Tierra de nuestra naturaleza.
2.
Cuerpo Vital o Etérico:
fundamento de la vida, con características puramente
vegetativas, crecimiento, regeneración y reproducción. Existe
en todos os organismos vivos. Es la organización vital, que
ordena los fenómenos físicos como fenómenos vivientes. Si no
existiese éste cuerpo, los seres vivos no incorporarías sus
formas características. Mantiene en los seres vivos la imagen
del Reino Vegetal en la naturaleza. Vehículo de la circulación energética, que
compenetra el organismos físico, aportándole vida y forma,
esta relacionado con la cualidad del Agua, y se expresa en la
dinámica de los fluidos del cuerpo físico.
3.
Cuerpo Anímico o Astral:
Es el fundamento de la organización instintiva en el hombre y
los seres vivos; permite no sólo las características de sobre
vivencia individual que le otorga el cuerpo Etérico, sino de
supervivencia generando procesos de mantenimiento y relación de
especie. Es vehículo de la vida anímica, expresada en la triformación del
pensar, sentir y querer. Se ve relacionado con la cualidad del
Aire.
4.
Organización para el Yo:
Es la organización propia del hombre que lo distingue y
diferencia de los demás seres, aportándole autoconciencia y es
la encargada de reagrupar las actuaciones de los otros tres
cuerpos, surgiendo así el andar erecto y las capacidades de
hablar y pensar. Es
portador del núcleo espiritual individual de cada ser humano.
Se expresa en el calor, y se ve relacionado con la cualidad del
elemento Fuego.
Estas cuatro organizaciones se
agrupan recíprocamente en tres formas diferentes en el
organismo humano, surgiendo así una estructura funcional y anatómica
de constitución triple:
1. Sistema Neurosensorial:
Abarca los procesos estáticos y rígidos en el cuerpo físico,
es decir el sistema óseo y articular, además del sistema
nervioso central y periférico. El está al servicio de la
conciencia. Está relacionado con la cualidad anímica del
pensar.
2. Sistema Rítmico:
Abarca los procesos dinámicos y fluidos en el cuerpo físico
asociados con el sistema cardiovascular, sanguíneo y linfático.
Aporta elementos de relación para con la naturaleza. Está
relacionado con la cualidad anímica del sentir.
3. Sistema Metabólico Motor:
Abarca los procesos metabólicos y locomotores asociados al
sistema digestivo y muscular. Está relacionado con la cualidad
anímica de la voluntad.
La diferencia esencial entre estos tres sistemas
reside en que la actividad del sistema nervioso, concentrada en
la cabeza, tiene su centro en un punto, mientras que el sistema
metabólico posee una calidad más extendida y periférica. Las
células nerviosas son altamente especializadas y mueren
continuamente, mientras que las células situadas en el polo
metabólico tienden a conservar una capacidad activa y
regenerativa.
El polo de los nervios y sentidos, también, puede
describirse como el polo frío que siempre está en reposo,
mientras que el metabolismo se acompaña con calor y movimiento.
Steiner destacó lo que él llamaba "el proceso
de muerte continua de las células nerviosas", refiriéndose
a que el estado de conciencia surge como resultado de la
continua liberación de vida orgánica a partir de la materia.
Esta polaridad es la base antroposófica tanto de la
fisiología como de la patología, y proporciona una clasificación
fundamental de las enfermedades: por una parte, aquellas en las
que existe una actividad excesiva del polo metabólico
(condiciones inflamatorias); y por otra, aquellas en donde hay
una preponderancia del polo nervioso-sensorial (condiciones
degenerativas y tumores).
La sangre se mueve continuamente entre estos dos
polos del organismo humano. Las corrientes frías y cálidas se
reúnen en el corazón, que actúa como órgano sensorial donde
se manifiestan los sutiles mecanismos dinámicos del pensamiento
y de la voluntad.
Gracias a esta representación del cuerpo humano
podemos llegar a una nueva comprensión de la interrelación que
existe entre el espíritu, el alma y el cuerpo. Tanto el cuerpo
humano como las plantas tienen una naturaleza triple.
Desde el punto de vista de la medicina y la nutrición,
la relación entre las plantas y el cuerpo humano es inversa.
Las fuerzas frescas de la cabeza corresponden a las raíces de
la planta, las fuerzas calientes del metabolismo corresponden a
la flor y las hojas al sistema rítmico del hombre.
El enfoque antroposófico de las
enfermedades y su curación
Si sabemos que sólo alcanzamos el conocimiento
consciente mediante un proceso continuo de muerte dentro de
nuestro cuerpo físico, que nuestra vida sensorial tiende
siempre a producir enfermedades, y si al mismo tiempo
consideramos al ser humano como un ser dotado de espíritu además
de cuerpo y alma, que realiza un proceso continuo de
perfeccionamiento y evolución, resulta imposible aspirar a una
vida totalmente libre de enfermedades. Aunque el médico
antroposófico se esfuerza siempre por curar la enfermedad,
dicha curación nunca puede ser la mera eliminación de
la enfermedad. La
propia enfermedad es considerada un proceso a través del cual
el individuo puede conseguir una mayor libertad y entereza, y la
tarea del médico consiste en orientar dicho proceso de la
manera más fructífera posible, conservando la vida del cuerpo,
si es posible; si bien la evolución no termina con la muerte
(los frutos de la vida terrenal se cosechan y se recogen después
de la muerte, transformándose en semillas para una vida futura
sobre la tierra).
Al relacionarse con su paciente, el médico antroposófico
aprende a aceptar, vital y profesionalmente, tales creencias
como parte de las realidades de esta vida, ya que también
nuestras enfermedades están relacionadas con todas las
circunstancias de nuestra vida y las de otras personas, que nos
llegan del pasado y que, a través del presente, alcanzan el
futuro. Mediante nuestros pensamientos experimentamos aquello
que tuvo lugar en el pasado, y con nuestra voluntad creamos el
futuro. A través de nuestros sentimientos adquirimos conciencia
de nosotros mismos en relación con la realidad presente y
futura. Resulta muy provechoso considerar, desde esta
perspectiva, cualquier enfermedad.
Medicamentos de la medicina de orientación
antroposófica
Un nuevo concepto para la creación de medicamentos,
totalmente independiente de los tres métodos precedentes, es el
introducido por Rudolf Steiner. Se basa en la imagen amplia del
ser humano que resulta de la investigación científico -
espiritual de la Antroposofía
Una de las nociones fundamentales de la ciencia
espiritual antroposófica nos revela que el hombre y la
naturaleza pasaron por una evolución común, claramente
visible, y que, por tal razón, existe un parentesco esencial y
reconocible entre el ser humano y los reinos de
la naturaleza. En
el curso de la evolución conducente a la existencia humana, el
antecesor del hombre ha desprendido de sí mismo, paso a paso,
los reinos de
la naturaleza. El
conocimiento de este hecho pertenece al patrimonio más remoto
de la humanidad, como lo evidencian las mitologías de todos los
pueblos, y como también lo encontramos en los conceptos de
Goethe, Oken, Carus y otros. Por la investigación de Rudolf
Steiner se fundamentó este conocimiento de una manera moderna.
Podemos estudiar la esencia de un vegetal, un animal o un
mineral del mismo modo que la de un ser humano, procediendo de
tal manera que, a través de sus manifestaciones, cualidades,
etc., penetramos hasta el contenido espiritual subyacente en
todo acontecer material. No existe materia alguna, y mucho menos
substancia viva, sin espiritual intrínseca; ésta, a su vez, se
halla diferenciada exactamente del mismo modo como la materia.
"Hemos de ir más allá del mero probar
y experimentar que se practican para conocer las propiedades
curativas de una substancia o de una preparación. Hay que
comprender al organismo humano, según las condiciones de
equilibrio de sus órganos, y hay que comprender la naturaleza,
según las fuerzas inmanentes del crecimiento y
la desintegración. Así
, el arte de curar será algo que se basa en la comprensión y
donde se emplea un medicamento no simplemente porque la estadística
nos dice que, en tantos y tantos casos, ha sido eficaz, sino que
la comprensión del ser humano y de la naturaleza nos enseña cómo,
en el caso particular, será posible transformar el fenómeno
natural dentro de una substancia natural en fuerza curativa para
el órgano humano con respecto a las fuerzas anabólicas y catabólicas."
(Rudolf Steiner)
Si estudiamos la naturaleza de esta manera, se nos
revelarán relaciones entre determinados vegetales, minerales o
metales, por una parte, y órganos y procesos humanos, por la
otra; y, entonces, podremos preguntar, por ejemplo ¿cómo se
explica que de un óvulo surjan órganos tan distintos? Es que
la diferenciación se basa en impulsos diferentes, fuerzas
activas suprasensibles que, también, se reconocen en
la naturaleza. Son
fuerzas que actúan en la esfera de la vida y que se denominan
fuerzas formativas etéreas; tienen afinidad con las fuerzas de
"índole espiritual" de Hahnemann. Cuando obran en el
ser humano, se va formando un órgano; cuando actúan en la
naturaleza surge un vegetal, un metal, un mineral. Ciertas
relaciones eran conocidas en tiempos remotos y hasta
la Edad Media
: así, por ejemplo, la vinculación entre el oro y el corazón;
entre el hierro y la vesícula biliar; pero también entre
vegetales y órganos humanos, como la existente entre el diente
de león y el hígado, etc.
Estos conocimientos se han perdido y, sólo, volverán
a encontrarse de una manera nueva. Las relaciones encuentran su
explicación en la historia de la evolución, ya que los órganos
y las plantas o substancias correlacionadas se formaron en la
misma época. Si bien el hombre se ha emancipado de la
naturaleza, debido al proceso de individualización, mantiene,
sin embargo, su parentesco con ella en condiciones bien
visibles; como el microcosmos es una reproducción del
macrocosmos.
En virtud del conocimiento de las fuerzas etéreas
de la naturaleza y la relación correspondiente entre los
procesos del cuerpo y los de la naturaleza, o bien, entre órganos
humanos y substancias externas, es posible obtener efectos e éstas
sobre aquéllos. De la misma manera es posible estimular los
procesos vitales o curativos dentro del mismo organismo. En un
órgano enfermo pueden activarse los procesos etéreos
formativos, mediante las fuerzas activas de la naturaleza, como
por ejemplo, las de una planta. Se sobreentiende que, al hablar
de tales relaciones entre la naturaleza y el ser humano, sólo
se hace referencia a substancias naturales; las sintéticas, si
bien pueden ejercer un efecto muy intenso, no guardan aquella íntima
relación, aquel parentesco con un organismo, con el ser humano.
Es por esta razón que sus efectos, principalmente en cuanto a
su amplitud (efectos secundarios) y profundidad (efectos tardíos),
no pueden preestablecerse, sino únicamente constatarse a
posteriori; por la misma razón, sólo es posible determinar sus
efectos por medio del experimento en animales. Sin embargo, los
resultados de tales experimentos no son, en principio,
aplicables al hombre, sino cuando más en relación con ciertos
síntomas.
Los medicamentos que corresponden a la relación
entre la naturaleza y el hombre activan procesos fundamentales
del organismo humano o de determinados órganos; actúan, no
contra una inflamación, ciertas bacterias, etc., sino que
influyen sobre un órgano o bien sobre la totalidad del
organismo en cuanto a su función arquetípica. Un efecto
semejante no resulta comprensible si se mira exclusivamente el
órgano aislado, sino que surge de la consideración de todo el
organismo.
Del mismo modo tampoco se comprenderá realmente el
efecto de un vegetal, a través de una substancia activa
elaborada, quizás en forma complicada, sino únicamente a través
de la aproximación a la esencia de ese vegetal, esencia que por
cierto encuentra su expresión hasta en la misma substancia.
La planta en sí es una unidad, un organismo; cada célula
y cada parte de la substancia han sido formadas por este
organismo y lo representan. Una substancia aislada ya no puede
ser expresión de la totalidad, de lo esencial de una planta,
pero sí lo puede ser un extracto correctamente elaborado, una
"esencia" que aún contiene la naturaleza como tal,
como ya se explicara anteriormente.
Empero, un medicamento tampoco se obtiene mediante
la simple adición de dos o más substancias diferentes, pues es
mucho más que la suma de substancias activas; es, en cambio, un
organismo, una obra de arte; el farmacéutico lo debe conservar
tal como la naturaleza lo ha creado, pero también puede
completarlo mediante medidas apropiadas. En su preparación, hay
que partir de la unidad orgánica, no de las
"componentes".
Nuevos
caminos en la preparación de los medicamentos
A los procedimientos farmacéuticos conocidos en la
actualidad, como por ejemplo la extracción, la decocción,
etc., se suman diversos métodos destinados a liberar las
substancias primarias (minerales, vegetales, órganos o
substancias animales tóxicas), hacer utilizables sus fuerzas y
acercarlas a los procesos del organismo humano. Los
procedimientos que sólo cuentan con los procesos materiales de
la "concentración" o "aislamiento” de las
substancias activas" pueden complementarse mediante métodos
que se orientan hacia la dinámica y las fuerzas activas de un
vegetal.
Desde tiempos antiguos se utilizan distintos niveles
de calor para liberar las fuerzas curativas de los vegetales. Así,
por ejemplo, resultará favorable una extracción en frío
(maceración) cuando se trata de plantas frescas; las raíces
secas y las cortezas, en cambio, requieren
la decocción. Pero
lo importante no son sólo las substancias que
"componen" la planta y el "rendimiento" a
obtener, sino que, según la manera de hacer la preparación, se
logrará el efecto específico correspondiente a los sistemas de
órganos del ser humano. Esto se consigue principalmente
mediante procesos térmicos más pronunciados, tales como el
tostar, incinerar y carbonizar. En realidad, se trata de
procesos alquímicos sólo comprensibles si se tienen en cuenta
los fundamentos trascendentes. La ceniza, por ejemplo, no es
simplemente una combinación de distintas sales, sino un
conjunto se substancias que han pasado por un determinado
proceso. La respiración constituye el proceso correlativo en el
organismo humano; en ella tiene lugar algo parecido a una
combustión y es por ello que, mediante una preparación cinérea,
se puede actuar sobre los procesos respectivos en el organismo
humano, principalmente, el sistema respiratorio y los pulmones.
De tal manera los distintos procesos térmicos
permiten emplear adecuadamente las preparaciones vegetales con
relación a las funciones orgánicas correspondientes.
Uno de los procedimientos farmacéuticos, basados en
las indicaciones dadas por Rudolf Steiner, consiste en la
transformación de un mineral o un metal a través de los
cultivos de plantas. En ellos se emplean abonos de sales de los
respectivos metales y, más tarde, se procede a transformar en
abono la planta de tal cultivo. Así no sólo se logra activar
los metales, esto es acercarlos a los procesos vitales, sino que
ello también permite emplearlos como "metales
vegetabilizados" para los órganos que guardan relación
con la planta respectiva. Entre las especialidades de esta índole
figuran: Ferrum per Urticam, Stannum per Cichorium, etc. La
selección de las plantas a usar, también, se sujeta a su
relación específica con el metal respectivo.
La ortiga posee un porcentaje relativamente grande
de hierro; pero esto no es .lo decisivo. Mucho más importante
es la función que tiene que cumplir la substancia dentro de
la planta. Podría
tratarse, por ejemplo, de un sedimento o sea de substancia
agregada, sin valor alguno para el metabolismo o para el uso
terapéutico. Para averiguarlo se requiere un estudio de la
esencia de la planta en cuestión. Entonces, se verá que la
ortiga, efectivamente, tiene la capacidad de valerse del hierro
de una manera particularmente ?hábil?: no sólo lo incorpora
substancialmente, sino que lo lleva a un estado apropiado a sus
impulsos ya que es una planta totalmente modelada por la
naturaleza del hierro; así se explica su carácter ardiente y
agresivo, expresión del impulso marcial Marte-Hierro.
El hierro cumple muchas funciones en el organismo
humano; una de ellas se refiere a la parte anabólica o
formativa: para activarla se puede emplear el preparado Ferrum
per Urticam. Sabido es que las distintas sales del hierro dan
resultados muy diversos; cuanto más activo y transformado se
halla el hierro, tanto más fácil lo asimila el organismo. No
se trata simplemente del hierro como substancia, sino ante todo
de la capacidad del organismo de valerse de él. En este
sentido, la ortiga es de gran ayuda. Si ha sido cultivada con el
agregado del hierro, precisamente se estimula en el organismo
humano la capacidad de asimilarlo. Lo que importa, pues, no es
el suministro material de hierro, sino el estímulo, la dinámica
en el empleo de la substancia.
Pero también el proceso formativo de la vesícula
biliar depende en gran parte del hierro. Pues bien ¿cómo se
puede "ordenar" al hierro que no se oriente hacia la
función anabólica, sino hacia el proceso biliar? Esto se logra
mediante la planta medicinal, la cual a su vez se vincula con la
bilis, como por ejemplo el Chelidonium. Cultivándola
adecuadamente con empleo del hierro, la fuerza de éste se
orientará hacia el proceso formativo de la vesícula biliar. La
especialidad medicinal respectiva es: Ferrum per Chelidonium.
El proceso formativo del hígado depende de un modo
peculiar de las fuerzas del estaño, si bien éstas pueden
actuar de diversas maneras. También en este caso es posible
dirigirlas mediante una planta medicinal: el Diente de León.
Esta planta tiene gran influencia sobre aquel proceso y el
efecto será más favorable si, en su cultivo, se emplea el estaño.
La especialidad medicinal correspondiente es Stannum per
Taraxacum.
Sobre la etapa "posterior" de los procesos
hepáticos se puede influir mediante la Achicoria, cuyo ciclo
vegetativo, a diferencia del ciclo del Diente de León, culmina
hacia el otoño; sus flores son amarillas en lugar de azules.
Tales "signos" tienen su importancia, pero es cuestión
de desarrollar las facultades para saber interpretarlos. Juzgar
por analogía diciendo, por ejemplo, que las hojas en forma de
corazón son lo indicado para el corazón y las reniformes para
los riñones, etc., sólo evidenciaría una falta absoluta de
discernimiento. Antes bien, se trata de guiarse por esos fenómenos
a fin de formarse una imagen de la naturaleza de la planta en
cuestión y de encontrar su relación con el organismo humano.
De esta manera, empleando la especialidad medicinal respectiva:
Stannum per Cichorium, es posible estimular, no tanto las
fuerzas anabólicas, sino más bien el proceso de secreción hepática.
En muchos casos, aunque no siempre, la medicina de
orientación antroposófica suele emplear la dinamización en el
sentido de lo indicado por Hahnemann. El hecho de que esta última
no se emplea en la farmacéutica corriente de nuestros días, se
explica porque se suele pensar en términos de la química, lo
que no permite comprender la eficacia de métodos diferentes.
Si la medicina actual rechaza el empleo de los
medicamentos elaborados por alta dinamización, los cuales,
eventualmente ni una molécula de la substancia primaria, lo
hace debido al prejuicio de que algo que no sea substancia
material no puede producir efecto alguno. Es que el concepto
actual de substancia no permite comprender el fenómeno de la
dinamización porque no ve la relación concreta entre el espíritu
y
la materia. Si
bien se justifica que el hombre moderno quiera comprender lo que
hace, su modo de actuar no debería limitarse por las
posibilidades individuales de comprensión. Antes bien, el
hombre moderno, principalmente el investigador, debería
formarse sus conceptos en concordancia con la realidad.
Por medio de experiencias relativamente sencillas es
posible convencerse del resultado, a veces sorprendente, de
remedios de alta dinamización. Semejantes resultados,
perdurables en la mayoría de los casos, vale decir de curación
efectiva, no se pueden lograr mediante ningún otro medicamento
o procedimiento. Es un aspecto trágico de la medicina actual
que ella, en forma consciente y total, rechaza la aplicación de
estos medicamentos en detrimento del enfermo.
Sin duda es absolutamente necesario que estos
medicamentos se empleen mediante la indicación correcta; de
otro modo, no darán ningún resultado, lo que, en el fondo, es
válido para todos los medicamentos. El efecto será tanto más
evidente, como asimismo más rápido, cuanto más exacta sea la
relación correspondiente. El organismo será entonces
directamente receptivo o específicamente sensitivo para con el
medicamento. Pero en ello también reside la dificultad de la
correcta aplicación, la que deberá hacerse en concordancia con
el cuadro terapéutico homeopático o la imagen esencial que se
obtiene a través del estudio científico - espiritual.
Naturalmente, si un medicamento de relación específica con el
organismo femenino, especialmente durante el climaterio, se
"prueba" (como se ha hecho) en hombres jóvenes, es fácil
"demostrar" su ineficacia. Esta "prueba",
bastante parcial de un medicamento homeopático, muestra el
prejuicio con que se tocan estos problemas, en la creencia de
que todo puede juzgarse desde el propio punto de vista; pero, en
realidad, se trata de un grotesco desacierto de un investigador
calificado en su propia especialidad.
La Medicina de Orientación Antroposófica conduce a
una ampliación del arte de curar con inclusión de todo lo ya
existente y empleándolo sobre la base del conocimiento de su
relación con el ser humano pero también renunciando a esto o
aquello, precisamente debido al mismo conocimiento. Empero, la
indicación y la aplicación de un medicamento se dan, no por
similitud del efecto de la substancia con el cuadro patológico,
como en la homeopatía, sino en base a la imagen esencial que
resulta del estudio de la substancia y del vegetal, así como
del proceso patológico.
LA
BIOGRAFÍA HUMANA
En una biografía,
este desarrollo de los septenios
guarda estrecha relación con la transformación de los cuerpos
constitutivos del hombre. De esta manera, estas transformaciones
darán origen a las sucesivas etapas biográficas o septenios.
Sobre
estos cuatro cuerpos se desarrollan los septenios
o la biografía
humana.
Clasificación de los septenios
Básicamente,
podemos hacer una tri-estructuración:
|
Septenios del cuerpo
|
Del nacimiento hasta los 21 años
|
|
Septenios del alma
|
Desde los 21 años hasta los 42
años
|
|
Septenios del espíritu
|
Desde los 42 años hasta los 63
años
|
Las posibles clasificaciones de las distintas edades de la vida son
muchas: en decenios, en septenios; la diferencia radica que, en
la Antroposofía, estos tiempos no están dados arbitrariamente.
El tiempo, que demoran los miembros esenciales en hacer su
metamorfosis, es lo que determina esta clasificación en septenios.
Aproximadamente, cada siete años se produce la transformación
de cada uno de los cuerpos que componen al hombre.
Así como los chinos dicen: “Aprender, luchar y ser sabio”; en
Antroposofía, se habla de:
maduración
física,
maduración
anímica y
maduración
espiritual.
Esto quiere decir que se emplean veintiún años en consolidar la
estructura del cuerpo físico.
Los primeros tres septenios se llaman septenios del cuerpo, durante los cuales se producen la mayor
cantidad de cambios y dan la fisonomía correspondiente a esta
etapa. Desde la perspectiva de la organización del cuerpo, del
crecimiento de los órganos, hasta los veintiún años, podemos
decir que:
|
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Primer Septenio
|
Desde el nacimiento a 7 años
|
Cuerpo Físico
|
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Septenios del Cuerpo
|
Segundo Septenio
|
Desde 7 años hasta 14 años
|
Cuerpo Etérico
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|
|
Tercer Septenio
|
Desde 14 años hasta 21 años
|
Cuerpo Astral
|
Alrededor de esta edad, el cuerpo deja ya de crecer y comienza una
transformación de lo que llamamos el alma,
el mundo interior. A los 21 años, se produce el nacimiento del
Yo y el cuerpo astral es donde se expresa el Yo. Un niño recién
nacido no tiene conciencia, tiene conciencia cósmica. El Yo no
está totalmente presente; a medida que el niño crece, el Yo se
acerca cada vez más.
El septenio central, que transcurre entre los 28 y los 35 años, es el
período donde el Yo está más cerca de la organización física,
período denominado alma
racional. Aquí, el Yo se refleja con mayor fuerza en
la personalidad. La
persona privilegia el pensamiento y trae, también, el reflejo
de la individualidad; puede ser el momento de mayor orgullo, de
máxima ambición y soberbia.
En el septenio
de la maduración física, desde el nacimiento a los 21 años,
el individuo conoce o empieza a conocer la vida; en el septenio
de la maduración anímica, de 21 a 42 años, el individuo
acepta la vida y, en el tercer ciclo, el septenio
de la maduración espiritual, de 42 a 63 años, recapitula
sobre lo vivido. Teóricamente, esto es lo que va sucediendo,
cuando no hay alteraciones en los procesos.
 Septenios
del Cuerpo
 Primer
septenio, desde el nacimiento hasta los 7 años
Cuando es
concebido, el hombre como embrión, aún no está organizado, no
está constituido por los cuatro cuerpos. En el seno materno, ya
es físicamente visible; esto es posible gracias a
la ecografía. La
madre aporta vitalidad y, a medida que se alimenta, forma
sustancia viviente. Esto es un milagro, nadie puede hacerlo como
quiere y, así, decimos que la vida no es nuestra sino que
recibimos vida.
Tanto el
embrión como el niño recién nacido no tienen conciencia; el
recién nacido no sabe quién es. En el nacimiento, el hombre no
sólo es muy parecido a un animalito sino que es mucho más débil
que cualesquiera de los animales de
la creación. Los
estudios nos muestran que, desde el momento del nacimiento hasta
la manifestación del Yo, el hombre podría funcionar como un
animal porque posee sólo tres cuerpos: cuerpo físico, cuerpo
etérico y cuerpo astral. Físicamente, el Yo demora más o
menos un año en manifestarse. El hombre sostiene su cabeza a
los tres meses; se sienta, a los seis meses; se pone de pie, a
los nueve meses y camina, a los doce meses; ésta es la
influencia del Yo. Poder caminar significa que la columna vertebral del hombre se
yergue como consecuencia de la acción del Yo. Merced a su
propio Yo, el hombre puede erguirse y comenzar el trabajo de
sostenerse.
Como
hemos visto, los cuerpos constitutivos del ser humano no están
totalmente formados ni están todos presentes en el momento de
nacimiento. Así, describimos la vida de siete en siete años,
ya que éste es el tiempo que necesitan los cuerpos para
madurar. Por lo tanto, cada
siete años se producen crisis que generan cambios
importantes.
Nuestro
primer planteo es determinar qué pasó en los tres primeros septenios y cómo ellos se reflejarán en el resto de nuestras
vidas. Las experiencias por las que atraviesa un ser humano en
las primeras etapas de su vida se reflejarán en los últimos años
de
la misma. Lo
importante de este planteo es descubrir los procesos de
enfermedad o las situaciones problemáticas que surgen,
determinar cuáles son sus raíces y tratar de analizar estas
cuestiones desde otros puntos de vista, más allá de un enfoque
estrictamente psicológico.
Después
de nueve meses de embarazo, el niño no está totalmente
formado; son necesarios, aproximadamente, treinta y tres meses
para hablar de una evolución mínima completa. En ese tiempo
culmina la formación del sistema nervioso. Todo lo que es
normal para un niño antes de los dos años resulta patológico
en el adulto: sus reflejos, la circulación sanguínea; todo
esto necesita una transformación.
En los
primeros siete años, el niño conforma y consolida su cuerpo físico;
a partir de ahora, su cuerpo físico está completo. Éste es,
además, el septenio durante el cual aparecen las enfermedades
infantiles. El niño, al nacer, trae el cuerpo vital de la
madre, al cual quemará con las altas temperaturas de las
enfermedades infantiles. La fiebre que se manifiesta, en estos
primeros años de vida, no tiene nada que ver con la fiebre que
se desarrolla en los otros períodos de la vida.
Las
enfermedades infantiles tienen el propósito de que el niño
desarrolle su propio cuerpo vital, a partir de los siete años,
abandonando el cuerpo vital donado por su madre. Esto es el
principio de su proceso de individualización. Por lo tanto, es
importante no interrumpir estas enfermedades cuando aparecen.
Entonces,
a los siete años se
produce una transformación muy importante: el niño ha
completado la formación de sus órganos; la formación de su
cuerpo. A partir de ahora, las fuerzas que estaban dedicadas al crecimiento
se liberan, transformándose en fuerzas
del pensamiento;
es decir, las fuerzas vitales que ayudaron al crecimiento formarán
la conciencia del niño y, desde este momento, podrá pensar.
Por esta razón, es muy importante no interrumpir la evolución
física del niño aplicando estas fuerzas del crecimiento al
pensar.
Septenios
del Cuerpo
Segundo
septenio, desde los 7 a los 14 años
Desde los
siete a los catorce años, se desarrolla el septenio
del cuerpo vital. Este nuevo nacimiento, invisible para
nosotros, está señalado por dos hechos fundamentales:
se completa el proceso de cambio de dientes.
el sistema nervioso ya está conformado.
A
partir de los siete años, el niño está más despierto al
mundo, ya ha desarrollado su capacidad de aprendizaje y, así,
podrá iniciar su vida escolar. Esto es posible porque las
fuerzas formadoras del cuerpo vital o cuerpo etérico se liberan
de la tarea de configurar órganos y sistemas, correspondientes
al cuerpo físico, y se transforman en fuerzas de pensamiento
El temperamento
es una cuestión de destino; es decir, el hombre, a lo largo
de su biografía, deberá trabajar su temperamento. Cada ser
humano tiene, en su interior, los cuatro temperamentos,
predominando, en él, uno de ellos. En el suceder de la vida y
con el trabajo del Yo, debiera lograrse la armonía de los
cuatro temperamentos.
Durante el desarrollo de este septenio, el niño tiene la posibilidad
de adquirir hábitos, no sólo los hábitos de comer, dormir,
sino también hábitos de conducta, como: no criticar, respetar
a los otros, saber perdonar. Por lo tanto, la labor
de los educadores, no sólo la de los maestros sino también
la de los padres, adquiere fundamental importancia.
Septenios
del Cuerpo
Tercer septenio, desde los 14
a los 21 años
A los catorce años ha terminado la escolaridad primaria y se prepara
para ingresar en uno de los septenios más dramáticos que tendrá
que vivir: el tercer
septenio, que transcurre entre los catorce
y los veintiún años.
A partir de los catorce años, aparecen las formas corporales características
y determinantes de ambos sexos: la menstruación, en las niñas;
la aparición del vello; el cambio de voz, en los varones.
Algunos hablan de bisexualidad otros de asexualidad; se diría
que los sexos se confunden, estableciéndose amistades muy
profundas e íntimas entres seres del mismo sexo. Es una etapa
durante la cual no hay una clara discriminación sexual.
En el embrión, hasta los dos meses de gestación, están los esbozos
genitales del hombre y de la mujer; luego, uno de los sexos se
atrofia, desarrollándose el restante. Por lo tanto, venimos de
un mundo espiritual en el cual no hay diferenciación sexual. Lo
sexual aparece después, en el plano físico. Las fuerzas
espirituales son las que promueven el funcionamiento glandular
con la secreción hormonal, determinando que ese ser, que ha
encarnado, sea hombre o mujer. Por consiguiente, un ser humano,
por el hecho de ser mujer, segregará hormonas femeninas y su
condición femenina guarda una estrecha relación con las
experiencias a desarrollar en su vida terrenal. El código genético
es el resultado del plan que se trae del mundo espiritual, tiene
relación con el Yo, con la individualidad, y no con el cuerpo físico.
Es el resultado del destino del ser.
Durante este septenio tan difícil, se desarrolla el cuerpo
astral o cuerpo de sensaciones; es decir, el ser humano comienza a tener
nuevos sentimiento y sensaciones. Básicamente, comienza el
aprendizaje para quererse o para distinguirse a sí mismo. El
joven se encuentra inmerso en un mar de sensaciones y, así,
frente al mundo, actuará según su gusto o disgusto; es decir,
aparecen las polaridades.
El joven de esta edad vive el deseo.
A partir de los veintiún años, esta situación se modifica porque nos
acercamos al nacimiento del Yo.
Septenios
del Alma
Desde
los 21 hasta los 42 años
A partir de los veintiún años, nos acercamos al nacimiento del Yo. Todo este proceso conduce a separar al joven de
la madre.
A través de las distintas etapas de la vida del niño, la madre lo
siente de diferente manera. La madre percibe al niño y ese
estar percibiéndolo es una conexión vital. A los siete años,
cuando nace el cuerpo vital del niño, la madre va desconectándose
un poco del niño, proceso necesario para su desarrollo y
crecimiento. A los catorce años, surge el cuerpo anímico del
niño y, a partir de este momento, la madre percibe a su hijo de
una manera diferente; hasta puede dudar de si ese ser es
verdaderamente su hijo. Esta sensación se acrecienta al llegar
a los veintiún años, cuando la madre puede sentir que
desconoce totalmente al joven que tiene a su lado. Cuando la
madre dice conocer mucho a su hijo; en realidad, sólo conoce al
embrión de ese ser, conoce los pasos previos necesarios para
que ese ser llegue a ser la individualidad que ahora es con sus
veintiún años. A partir de este momento, podremos observar quién
es en verdad la persona que comienza a manifestarse, un
personaje que la madre aún no conoce. Los padres, como
constituyentes del medio que rodea al niño, influyen pero no
pueden conocer los impulsos que recién aparecen a los veintiún
años. Esto es lo nuevo para cada uno de ellos.
Alrededor de los veintiún años, muchos jóvenes sufren crisis
violentas relativas a su propia identidad. Muchos jóvenes
sienten que deben liberarse de las imágenes fuertes de su padre
o su madre, para lo cual abandonan la casa paterna.
En este septenio, la mayoría de las personas inicia su carrera
profesional, iniciando una etapa de experimentación, una etapa
en la cual se adquieren experiencias de vida. Es una etapa de
gran creatividad, de una gran satisfacción por vivir y probar
todo aquello que fue aprendido, especialmente, en la fase
anterior. El joven está “abierto” hacia su entorno, sus
capacidades todavía son ilimitadas y, por lo tanto, todo es
posible para él.
El desafío que debe enfrentar el joven, en esta etapa de su vida, es
tratar de alcanzar el equilibrio interno, su seguridad interna,
independientemente del medio que lo rodea.
Estos son los tres septenios centrales de
la Biografía Humana
, aquellos que corresponden a la conformación del alma. Pueden
ser descriptos como los septenios de la vida anímica ya que,
desde los veintiún años, el Yo se hace presente plenamente en
la vida de nuestras sensaciones. El alma es nuestro mundo
interno al cual sólo nosotros tenemos acceso.
Existen tres niveles en la conformación del alma que llamaremos
Alma sensible, se
desarrolla entre los veintiún y los veintiocho años;
Alma racional, se desarrolla entre los veintiocho y los treinta y cinco años;
Alma consciente, se desarrolla entre los treinta y cinco y los cuarenta y dos años.
Durante el septenio del alma
sensible el ser
humano comenzará a controlar su vida anímica; es el momento
del autodominio. Aquellos juicios impregnados de simpatía o
antipatía son tomados con mayor seguridad. El Yo aún no se
constituyó en el centro del alma, pero el individuo quiere
saber cómo son realmente las cosas, quiere aprender a conocer
la vida y el mundo. Busca con empeño una posición en la vida,
afirmarse en su trabajo o en su profesión, compartir sus días
con alguien y, también, formar una familia. El joven percibe en
sí una gran creatividad y satisfacción de vivir.
El septenio del alma racional
es el centro de la biografía y durante el cual el pensar actúa
de manera más intensa. Lentamente, el Yo se emancipa del alma,
ha disminuido la violencia de los deseos y de los impulsos. Por
lo general, el individuo se torna escéptico y le es muy difícil
acceder a un pensar que no sea científico – racional.
Modifica su relación con los otros, ya que terminada la
juventud la vida se torna más seria.
Durante el septenio del alma
consciente se desarrolla la autoconfianza, lo cual demanda
un trabajo de
la voluntad. Con
este septenio culmina el proceso de maduración del alma humana.
A partir de este momento, el individuo siente la exigencia de
ser él mismo; no es ya el simple hecho de hacer y lograr lo
correcto sino de hacer y lograr aquello que tenga valor.
En
el plano físico suele producirse una disminución de la
vitalidad y de la capacidad de trabajo; inconvenientes que
pueden superarse con el aumento de la autoexigencia, lo cual
tendrá un costo en el futuro. Es una etapa en la cual aparece
frecuentemente la sensación de vacío; vacío que predispone al
encuentro consigo mismo. Es un período de aceptación de sí
mismo y de los otros, constituyendo un verdadero ejercicio para
lograr la autoconfianza.
Septenios
del Espíritu
Séptimo Septenio
Desde los 42 hasta los 49 años
Este septenio, regido por Marte, es el septenio de
la acción. Hemos
llegado a los 42 años; comienza el desarrollo del espíritu. El
hombre y la mujer se convierten en principiantes o aprendices,
comenzando a recorrer el largo camino del despertar espiritual.
Esta etapa de la vida se caracteriza por la transformación
consciente del Cuerpo Astral y no meramente por el hecho de
"haber durado" una cantidad de años a partir del
nacimiento físico.
Hay una gran diferencia entre el esfuerzo consciente
individual que cada ser humano realiza, en un lapso aproximado
de siete años, en beneficio de la transformación de uno de sus
miembros esenciales, y la suposición de que cada siete años
ocurren o "deben ocurrir" determinados fenómenos en
la vida de un individuo.
Si el hombre o la mujer, que se aproximan a esta etapa
clave para el desarrollo de sus potencialidades espirituales, no
hacen esta transformación sufrirán una gran falencia.
Nos encontramos con que el individuo debe reconocer el
comienzo de la declinación físico–biológica, lo cual se
puede presentar de distintas maneras:
Mayor desgaste físico.
Aumento del cansancio frente a
los mismos esfuerzos.
Aumento de peso, ya que no es
posible controlarlo como ocurría con anterioridad.
Posibilidad de una incipiente caída
del cabello.
Notoria disminución de
la visión. Pérdida
de la memoria.
Decaimiento de las fuerzas
vitales.
Desequilibrios hormonales.
Tendencia a la sequedad de la
piel; por lo tanto, aparecen las arrugas;
Un elemento infaltable en este período es la sensación de vacío
que acompaña a todas estas manifestaciones físicas y anímicas.
Este vacío, que puede ser vivido como soledad, trata de
compensarse con gratificaciones buscadas en el mundo exterior
(viajes, cambio de automóvil, de casa y, con frecuencia, cambio
de pareja).
No obstante el esfuerzo
desmedido para sobreponerse a la disminución de las fuerzas
vitales, detrás de este proceso de negación siempre está
latente la posibilidad de la depresión / cáncer o de la
hiperexcitabilidad / infarto, supeditada al destino individual
de
la persona. Y
así, una concepción puramente materialista de la vida tornará
al hombre o a la mujer en esclavos de la casualidad, el azar, la
buena o la mala suerte. Sin embargo, cualquiera sea el concepto
de vida que se tenga, a partir del séptimo septenio el mundo
espiritual comenzará a llamar a la puerta y cada vez lo hará
con más fuerza.
Lo descrito hasta aquí,
corresponde a costumbres habituales y generales observadas en
nuestra sociedad; una sociedad que lucha materialmente por
sobrevivir, muy enajenada de sí misma como para poder percibir
el llamado del espíritu. Pero afortunadamente hay, cada vez más,
individuos cuyo Ser interior puede escuchar ese llamado.
El desarrollo social estará
directamente relacionado con la elección del camino a seguir:
la actitud podrá orientarse hacia fines realmente altruistas o
podrá cae en la tentación del uso y del abuso del poder.
En los tres Septenios del Espíritu
–séptimo, octavo y noveno- las tareas y las metas deberán
estar comprendidas dentro de una cosmovisión total. Ahora, se
generarán la humildad, la aceptación y el amor. Las
realizaciones deben ser patrimonio del espíritu y no meramente
de
la materia. El
trabajo individual se halla en el mundo físico, no podría ser
de otro modo ya que somos cuerpos físicos; pero la esencia del
acto de trabajar pertenece a un orden de leyes no materiales. En
este septenio es imprescindible armonizarse con las leyes cósmicas.
En este primer septenio de
desarrollo espiritual, el alma se pone al servicio del espíritu.
El alma es lo que nos conecta la mundo físico para que el espíritu
pueda expresarse. A su vez, el espíritu, para poder utilizar el
cuerpo necesita necesita sentir y transformar ese cuerpo (el
alma) que representa su conexión con el plano físico. Este
constituirá el trabajo interior del septenio: la transformación
del Cuerpo Astral; es decir, nuestro cuerpo de sensaciones, para
permitir el advenimiento del Yo espiritual, el más elevado de
nuestros cuerpos suprasensibles.
Octavo Septenio
Desde los 49 hasta los 56 años
En plena crisis de los 50, el
hombre y la mujer se acercan a los umbrales de un nuevo proceso.
Se trata de un fenómeno sociocultural y familiar muy fuerte que
determina, drásticamente, la transferencia a otro grupo social:
el de la tercera edad, la edad madura o, peor aún, el de la
vejez.
En la mujer, el hecho biológico
dominante está dado por el cese de su período menstrual o
menopausia. Por supuesto, este proceso será vivenciado
individualmente de manera muy diferente según sea su preparación
interior y su disposición anímico-espiritual. En el caso del
hombre, un fenómeno biológico parecido se produce merced a los
problemas de la próstata, aunque éstos no son inexorables en
su aparición ni poseen igual jerarquía sociocultural que la
menopausia.
En la actualidad, se han
desarrollado una serie de investigaciones sobre estos temas.
Desafortunadamente, gran parte de las conclusiones a las que éstas
arribaron desemboca en alguna sustancia química que, al
emplearla en el organismo humano, reproduce los efectos
producidos por la hormona o el neurotransmisor que ha comenzado
a declinar naturalmente. Sin embargo, estas "soluciones
parciales para sentirse mejor" y no brindan ninguna
respuesta valedera a los interrogantes básicos del hombre y de
la mujer de esta edad.
El problema del climaterio
masculino y femenino no se resuelve en plano químico-biológico,
aún cuando algunas modificaciones, en este sentido, otorguen un
alivio pasajero a determinados síntomas. Tampoco es una cuestión
estrictamente psicológica. Quiere decir, entonces, que se han
dado respuestas al cuerpo físico en el terreno de la bioquímica;
se ha dado respuesta a una parte del alma en el ámbito de la
psicoterapia; pero no hay respuestas para el espíritu en el
plano trascendente. Y éste es un trabajo individual, de
perseverancia y de elevación de la propia conciencia.
He aquí, precisamente, lo que se abre para el ser humano tras
esta nueva crisis: la época central de los tres Septenios
del Espíritu. Lo que antes era una insinuación, en este
octavo septenio, es una norma. Aquella vaga necesidad de una
respuesta espiritual que empezó a ceñir el alma después de
los 40, se transforma ahora en una presión constante sobre
nuestras actividades cotidianas. Es el reflejo del segundo
septenio (7 a 14 años), cuando se consolidaba el incipiente
cuerpo etéreo individual. Así como a los 7 años se producía
el nacimiento del cuerpo etéreo del hombre, ahora es necesario
prepararse para transformar ese cuerpo etéreo. Sobre la base de
aquella estructura, hemos administrado vitalidad al cuerpo físico
y hemos adquirido poco a poco los hábitos y las costumbres. Aquí
debemos recordar que es mucho más difícil cambiar un hábito o
una costumbre -ámbito del cuerpo etéreo- que modificar una
cualidad anímica -ámbito del cuerpo astral-. Es más sencillo
revertir una tendencia egoísta -cuerpo astral- que el hábito
de la crítica -cuerpo etéreo-.
En este octavo septenio se
produce la culminación de la reflexión y del pensar, que ya no
están exigidos por la acción como en el período de 42 a 49 años.
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